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　　【原文】

　　帝曰：余聞補瀉，未得其意。

　　岐伯曰：瀉必用方。方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針。故曰瀉必用方，其氣而行焉。補必用員。員者，行也;行者，移也，刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養(yǎng)。

　　帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽四時，虛實之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通之！然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。

　　岐伯曰：請言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

　　帝曰：何謂神？

　　岐伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故曰神。三部九候為之原，九針之論，不必存也。

　　【點評】此段重點說的是補和瀉的方法，其次是望診。強調(diào)望而知之謂之神也。

　?、?strong>瀉必用方，治療學(xué)術(shù)語，指治療原則。使用瀉法應(yīng)利用氣方盛，月方滿，日方溫的時機。對應(yīng)的是“補必用員”。

　　【整段翻譯】

　　黃帝道;我聽說：針刺有部瀉二法，不懂得它的意義。

　　岐伯說：瀉法必須掌握一個“方”字。所謂“方”，就是正氣方盛，月亮方滿，天氣方溫和，身心方穩(wěn)定的時候，并且要在病人吸氣的時候進針，再等到他吸氣的時候轉(zhuǎn)針，還要等他呼氣的時候慢慢的拔出針來。所以說瀉必用方，才能發(fā)揮瀉的作用，使邪氣瀉去而正氣運行。補法必須掌握一個“圓”字。所謂“圓”，就是行氣。行氣就是導(dǎo)移其氣以至病所，刺必要中其滎穴，還要在病人吸氣時拔針。所謂“圓”與“方”，并不是指針的形狀。一個技術(shù)高超有修養(yǎng)的醫(yī)生，必須明了病人形體的肥瘦，營衛(wèi)血氣的盛衰。因為血氣是人之神的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可不謹慎的保養(yǎng)。

　　黃帝道：多么奧妙的論述?。“讶松碜兓完庩査臅r虛實聯(lián)系起來，這是非常微妙的結(jié)合，要不是先生，誰能夠弄得懂呢！然而先生屢次說道形如神，究竟什么叫形？什么叫神？請你詳盡的講一講。

　　岐伯說：請讓我先講形。所謂形，就是反映于外的體征，體表只能察之概況，但只要問明發(fā)病的原因，再仔細診察經(jīng)脈變化，則病情就清楚的擺在面前，要是按尋之仍不可得，那么便不容易知道他的病情了，因外部有形跡可察，所以叫做形。

　　黃帝道：什么叫神？

　　岐伯說：請讓我再講神。所謂神，就是望而知之，耳朵雖然沒有聽到病人的主訴，但通過望診，眼中就明了它的變化，亦已心中有數(shù)，先得出這一疾病的概念，這種心領(lǐng)神會的速度獨悟，不能用言語來形容，有如觀察一個東西，大家沒有看到，但他能運用望診，就能夠獨自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能運用望診，就能夠昭然獨明，好象風吹云散，所以叫做神，診病時，若以三部九侯為之本原，就不必拘守九針的理論了。