徐說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)專題
而本篇，即素問(wèn)的第24篇－血?dú)庑沃酒?，啥意思呢？如果我把這四個(gè)字拆開，你就明白了，血、氣、形、志，講的是這四個(gè)方面的病癥與經(jīng)絡(luò)之間有關(guān)系，以及對(duì)人體健康的影響及處置方法。
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本篇，宣明五氣，講的是什么意思呢？宣明，意指公開表明，毫無(wú)隱瞞;五氣，就是指心肝脾肺腎五臟之氣。因此，我們常說(shuō)的五臟六腑之“五臟”功能到底是什么，在本篇中有詳細(xì)的闡述，這就是宣明五氣篇之意。
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?本篇，即素問(wèn)的第22篇藏氣法時(shí)論，啥意思呢？藏，指的是五臟，氣指五臟的功能和特性，法指的是要依法和遵守法規(guī)，時(shí)指的是四季，因此綜上所述，藏氣法時(shí)講的就是人體的五臟如何根據(jù)其特質(zhì)來(lái)應(yīng)對(duì)四季的變化。簡(jiǎn)而言之，也就是天人合一。
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本篇，即素問(wèn)的第21篇經(jīng)脈別論，啥意思？可理解為：“經(jīng)絡(luò)+寸口脈的特別論述”。
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三部九候的診療法，即使對(duì)于專業(yè)人來(lái)說(shuō)，掌握起來(lái)都比較費(fèi)勁，因此，作為普通中醫(yī)愛好都，了解一下就行了。其實(shí)，很多病癥，根本無(wú)需要三部九候，一眼就能看出來(lái)。再說(shuō)了，現(xiàn)代的西醫(yī)檢測(cè)手段非常先進(jìn)，可以借助于西醫(yī)的檢測(cè)來(lái)幫助診斷。
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在上一篇《玉機(jī)真藏論》的上半篇，我們重點(diǎn)解讀了春夏秋冬四季，外加長(zhǎng)夏（脾），分別對(duì)應(yīng)的四種（五種）脈象，以及太過(guò)和不及所導(dǎo)致的病變傳導(dǎo)過(guò)程。在《玉機(jī)真藏論》的下半篇，我們繼續(xù)對(duì)脈象進(jìn)行探討，五臟之病氣的傳導(dǎo)過(guò)程，以及各種危癥和死癥的情況，突出了胃氣在人體生命中的重要性，印證了“有胃氣生，無(wú)胃氣死”之道理。
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本篇，即素問(wèn)的第19篇《玉機(jī)真藏論》，玉機(jī)，是古代用以觀測(cè)天象的儀器，在這里，“玉機(jī)”有珍重之意，指的是脈象中蘊(yùn)含的生命力和健康狀態(tài)???;真藏，即五臟真氣，在這里，“真藏”指的是五臟中無(wú)胃氣的脈象，即真臟脈?。這種脈象的出現(xiàn)預(yù)示著病情的嚴(yán)重程度，甚至可能導(dǎo)致死亡?。本篇實(shí)際上說(shuō)了兩個(gè)意思，即健康的脈象和危重的脈象。
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什么是平人呢？所謂平人，即平常之人，也就是陰陽(yáng)平和之人，健康之人。健康的人，到底應(yīng)該有什么脈象呢？只有知道了健康人的脈象，我們才會(huì)有一個(gè)標(biāo)桿和參照物，就像我們知道健康人的舌苔是什么樣的，才能判斷出不正常的舌苔，而所有的脈象中，都離不開胃氣脈。
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在上集中，我們介紹了脈診的要領(lǐng)和注意事項(xiàng)，以及脈象對(duì)應(yīng)的各種病癥。在下集中，我們重點(diǎn)介紹各種病癥對(duì)應(yīng)的脈象及應(yīng)對(duì)的方法。
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上一篇，玉版論要，主要講了兩個(gè)意思，第一是辨別什么病是正常，什么是反常，進(jìn)而辨別病之深淺來(lái)給予治療;第二，是對(duì)病色出現(xiàn)的部位，以及脈與四時(shí)的關(guān)系進(jìn)行分析，從而說(shuō)明揆（kuí）度和奇恒的運(yùn)用方法。
而本篇還是延續(xù)了上一篇診病的闡述，所謂“診要經(jīng)終論”，“診要”說(shuō)的是在診病過(guò)程中的要點(diǎn);“終論”，則是指最終的結(jié)論。換言之，醫(yī)生要掌握的診病要點(diǎn)，到此終止了，有點(diǎn)和我們的一本古書《古文觀止》的命名差不多，就是學(xué)習(xí)古文，看到此為止了，由此可見此篇文章的重要性。
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本篇，玉版論要，講的是什么呢？主要是兩個(gè)意思，第一是辨別什么病是正常，什么是反常，進(jìn)而辨別病之深淺來(lái)給予治療;第二，是對(duì)病色出現(xiàn)的部位，以及脈與四時(shí)的關(guān)系進(jìn)行分析，從而說(shuō)明揆（kuí?）度和奇恒的運(yùn)用方法。
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上一篇，我們解讀了素問(wèn)的第十二篇異法方宜論，提出了同病異治，異病同治的觀點(diǎn)。本篇移精變氣論，主要闡述了兩大問(wèn)題，其一，為什么上古之人得點(diǎn)病，用祝由的方法就能好，而今人得病，則需要用盡很多醫(yī)療手段呢？其重要的原因就是，上古之人，沒有那么多的思想負(fù)擔(dān)，精神壓力沒那么大。而今人，過(guò)度追逐名利，導(dǎo)致精神內(nèi)損，簡(jiǎn)單靠祝由的方法已經(jīng)不能治好了;其二，診病的要點(diǎn)，是察言觀色，面診和脈診同時(shí)應(yīng)用才行，這是上醫(yī)必須要掌握的方法。
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上一篇，我們介紹了五臟六腑之間的差異，五臟六腑，一陽(yáng)一陰，互為表里，共同主宰著人體的運(yùn)行。奇恒之腑，是藏而不瀉，而傳化之腑，是瀉而不藏。本篇，將我們帶入了一個(gè)新的境界。我們都知道這樣一句話，叫“一方水土養(yǎng)一方人”。換言之，有一些疾病，在某一地方容易發(fā)生，而在另一地方就不容易發(fā)生。當(dāng)讀了本篇文章后，我們就很容易理解有一個(gè)成語(yǔ)叫“因地制宜”了，也就能正確理解，為什么中醫(yī)治病要強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地、因人而宜的道理了。因?yàn)檫@與中醫(yī)一貫推崇的天人合一理論是相符合的。
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在上一篇中，重點(diǎn)闡述了五臟和六腑的作用和功能，而本篇，則重點(diǎn)論述五臟和六腑的差別。
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不知不覺，徐說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)，已經(jīng)進(jìn)入第十篇，慢慢的容易讀懂的多了些。很多我們經(jīng)常接觸的中醫(yī)診病的原理，均在本篇體現(xiàn)。比如，心主紅色，脾主黃色，肺主白色，腎主黑色，肝主綠色等。我們經(jīng)常說(shuō)的一句話，有胃氣生，無(wú)胃氣死，這在本篇中也有體現(xiàn)，比如，如果一個(gè)人面帶黃色是生相，“凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也”。
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與徐說(shuō)內(nèi)經(jīng)素問(wèn)09六節(jié)藏象論①之天地人篇抽象枯燥的內(nèi)容相比，本篇就容易讀多了。并且以往很多解讀黃帝內(nèi)經(jīng)的文章，常常引用的經(jīng)典名句，大多出自于本篇。尤其是十一臟取決于膽，更是被很多學(xué)者討論。
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我不能不感嘆《黃帝內(nèi)經(jīng)》的博大精深。本篇是我解讀內(nèi)經(jīng)以來(lái)我耗時(shí)最多的一篇，因?yàn)?，它已?jīng)不再是醫(yī)學(xué)知識(shí)，而涉及了大量的天文學(xué)。有時(shí)，為了一個(gè)字，我僅查閱資料就用掉一小時(shí)，仍然無(wú)法釋然，有時(shí)，對(duì)查到的答案，還要去偽存真。因此，下面這些內(nèi)容，應(yīng)該是目前互聯(lián)網(wǎng)上能找到的較精確和完整的部分，請(qǐng)廣大網(wǎng)友體諒俺的辛苦。
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素問(wèn)已經(jīng)解讀了七篇了，前七篇中，其中5—三篇，講得都與陰陽(yáng)有關(guān)，而前幾篇講的是長(zhǎng)壽與自然的關(guān)系，而到了第八篇，靈蘭秘典論，則是從宏觀層面，進(jìn)一步深入到了微觀層面，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精華部分，也是我們網(wǎng)友們平常接觸最多的一部分。它把人體五臟六腑的功能，用官稱給做了形象的比喻和描述，讓人很容易理解。很多漫畫圖解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書中，在這一節(jié)，都下足了功夫。
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我一直說(shuō)，學(xué)習(xí)中醫(yī)只需要掌握兩條主線，一是陰陽(yáng)，二是經(jīng)絡(luò)。陰陽(yáng)的重要性在于“治病必求于本”;而經(jīng)絡(luò)的重要性在于“決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”。本篇是素問(wèn)的第七篇，其中5~7篇講的全是陰陽(yáng)，你說(shuō)重要不重要。本篇為陰陽(yáng)別論。這里所說(shuō)的陰陽(yáng)主要是指脈象而言。別，另外、特殊的意思。由于本篇所論脈之陰陽(yáng)，側(cè)重于其在三陰三陽(yáng)經(jīng)病證診斷方面的意義，與他篇所說(shuō)的陰陽(yáng)含義有所不同，故名《陰陽(yáng)別論》。同時(shí)，本篇還揭示了不同的脈象應(yīng)對(duì)的不同的危癥。關(guān)于脈診，前篇也有提到，它是“望聞問(wèn)切”中醫(yī)“四診”的重要組成部分之“切”法，這也是專業(yè)人員所應(yīng)掌握的，原理很簡(jiǎn)單，但要想真正掌握，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)很要。
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